Ekologi Moral Pendidikan Karakter

(MI/Duta)

PADA November 2025 dunia pendidikan kita dikejutkan oleh dua peristiwa yang menyita perhatian nasional. Pada hari pertama pelaksanaan Tes Kemampuan Akademik (TKA) awal November lalu, seorang murid SMA di Garut menyiarkan langsung lewat Tiktok saat dirinya mengerjakan tes. Dalam waktu singkat, siaran itu ditonton ribuan pengguna. Ia tampak santai, menganggap tindakannya sebagai hiburan. Guru, pengawas, dan teman-teman sekelas juga seperti tak peduli.

Selang beberapa hari berikutnya, ledakan bom rakitan terjadi di SMA negeri di Jakarta yang melukai lebih dari 90 orang. Pelakunya diduga seorang murid penyendiri yang terobsesi dengan perilaku kekerasan karena aktivitasnya di dunia maya. Belakangan, Densus 88 juga mengungkap gim online menjadi alat rekrutmen ratusan remaja dalam jaringan terorisme.

Dua peristiwa tersebut lebih dari sekadar gejala rapuhnya moralitas. Keduanya mencerminkan masalah yang lebih sistemik. Pendidikan karakter yang terlalu fokus pada pembinaan moralitas individu terbukti tidak cukup efektif. Pendidikan karakter juga perlu melihat lingkungan sekitar anak yang berkembang sangat cepat dan mendikte pilihan moral mereka.

EKOLOGI MORAL

Akademisi Singapura, Kwan Hong Tan, dalam artikel berjudul The Emergent Moral Ecology: A Novel Framework for AI Moral Responsibility (2025), mengulas dilema tanggung jawab terhadap berbagai risiko moral kecerdasan buatan (AI). Ia mengajukan kerangka tanggung jawab ekologis (ecology-centered responsibility) sebagai alternatif terhadap pendekatan etika tradisional yang berpusat pada agen (agent-centered ethics).

Dalam pendekatan konvensional, tanggung jawab moral dianggap melekat pada individu atau entitas tunggal yang memiliki kesadaran dan kehendak bebas. Model moralitas individu ini menjadi dasar etika modern sejak Immanuel Kant hingga saat ini. Namun, Tan berargumen bahwa kerangka tersebut tidak memadai untuk menjelaskan situasi di mana tindakan dan dampak moral muncul dari sistem kompleks seperti interaksi antara manusia, algoritma, institusi, dan lingkungan digital.

Dalam kerangka ekologi moral, tanggung jawab bukan hanya milik individu, melainkan juga hasil yang muncul (emergent) dari relasi antar-aktor dalam suatu ekosistem yang saling memengaruhi. Dalam menjawab dilema moral siapa yang harus bertanggung jawab ketika mobil tanpa sopir yang dikendalikan AI menyebabkan kecelakaan, misalnya, jawabannya bukan hanya pengguna yang punya kehendak bebas, tapi juga desain algoritma, regulasi keselamatan, dan kebijakan perusahaan. Kerangka ekologi moral ini juga dapat diterapkan secara lebih luas pada sistem sosial yang kompleks di mana tindakan moral tidak dapat direduksi pada satu agen tunggal.

EKOSISTEM YANG RENTAN

Dalam kerangka ini, peristiwa tontonan kecurangan ujian atau kekerasan di sekolah bukan semata bentuk kegagalan moral individu, melainkan gejala dari ekosistem yang rentan. Dalam kasus pertama, selain integritas pengawasan, algoritma media sosial yang memberi insentif pada viralitas dan absennya literasi etika digital di sekolah juga menjadi bagian dari ekologi yang memaklumkan tindak kecurangan.

Media sosial melahirkan budaya clout, suatu fenomena pencarian popularitas, pengaruh, dan validasi dari warga dunia maya (Evans dan Baym, 2022). Perhatian di media sosial tersebut juga dapat dikapitalisasi secara ekonomi dan sosial melalui jumlah likes atau followers, membuat orang mudah membuat konten-konten kontroversial tanpa kurasi.

Oleh karena itu, tindakan murid dalam kasus tersebut adalah respons rasional terhadap ekosistem digital ini. Viralitas memiliki nilai yang lebih tinggi daripada capaian atau integritas akademik. Insentif yang diperoleh jauh lebih instan dan nyata jika dibandingkan dengan manfaat abstrak dari berbuat jujur.

Demikian pula dalam kasus peledakan di sekolah, pendekatan ekologi moral menyingkap lapisan tanggung jawab yang lebih kompleks. Tindakan kekerasan murid tidak dapat sepenuhnya dipahami sebagai keputusan pribadi semata, melainkan hasil interaksi panjang dalam ekosistem sosial yang minim perhatian di satu sisi dan ekosistem digital yang memfasilitasi pelampiasan rasa keterasingan di sisi yang lain.

Platform daring menyediakan komunitas anonim tempat ekspresi, kegelisahan, atau ide ekstrem memperoleh validasi tanpa koreksi moral. Peneliti Universitas New York, Luke Barnes dan Mariana Olaizola Rosenblat (2025), menyebut komunitas semacam ini sebagai penganut nihilistic violent extremism (NVE). Suatu bentuk ekstremisme tanpa basis ideologi politik atau afiliasi jaringan terorisme konvensional, di mana kekerasan dilakukan demi sensasi, status, dan ketenaran di komunitas daring mereka.

Laporan FBI pada September 2025 menyebutkan, sebagian besar dari 1.700 kasus terorisme di Amerika Serikat adalah NVE. Salah satunya ialah kasus penembakan di sebuah SMA di Colorado pada September 2025 oleh dua remaja berusia 16 tahun dan 23 tahun.

EKOLOGI PENDIDIKAN KARAKTER

Perspektif ekologi moral membantu kita bergeser dari logika mencari ‘siapa yang salah’ menuju refleksi ‘bagaimana ekosistem kita ikut menciptakan kondisi moral tertentu’. Ini menjadi langkah penting untuk merancang pendidikan karakter yang tidak hanya fokus membentuk individu bermoral, tetapi juga menumbuhkan ekologi moral yang sehat.

Ada beberapa langkah yang perlu kita lakukan terkait hal ini. Pertama, pendidikan karakter harus mengasah literasi ekologi moral tentang bagaimana algoritma platform daring dirancang untuk mengeksploitasi kelemahan moral individu demi keuntungan. Murid perlu dilatih menjadi arsitek kritis dari lingkungan sekitarnya, termasuk lingkungan digital mereka. Mereka harus memahami bahwa tanggung jawab moral tidak berhenti pada tindakan pribadi, tetapi juga keberanian untuk menyoal integritas dari sistem yang mereka gunakan.

Kedua, lingkungan sekolah sendiri harus berkembang menjadi ekologi keadilan yang aktif. Murid harus diberi perhatian yang setara dan para guru harus hadir menjadi konselor bagi apa pun masalah murid. Pendidikan karakter juga perlu secara eksplisit melatih setiap murid untuk menjadi saksi pelanggaran (bystander) yang aktif sehingga setiap orang memiliki tanggung jawab dalam mengoreksi lingkungannya. Selain itu, agar sistem ini memiliki kredibilitas, sanksi terhadap pelaku harus diterapkan secara konsisten.

Ketiga, pendidikan karakter di era digital juga memerlukan dukungan regulator dan perusahaan teknologi. Regulasi yang ketat diperlukan agar platform digital tidak mudah memberi ganjaran pada sensasi dan ketenaran instan. Mereka harus melindungi keselamatan psikologis dan integritas moral anak melalui transparansi algoritma, pembatasan iklan manipulatif, serta moderasi konten secara bertanggung jawab.

Di sisi lain, perusahaan teknologi juga harus memiliki desain etis yang lebih ketat mempertimbangkan dampak sosial dan emosional setiap fitur. Mereka harus lebih proaktif membatasi penyebaran kekerasan simbolis, ujaran kebencian, atau konten berisiko yang dapat memperburuk kerentanan remaja. Pendidikan karakter hanya efektif bila nilai-nilai yang diajarkan di sekolah sejalan dengan nilai-nilai yang dihidupi di ruang digital tempat anak tumbuh dan berinteraksi setiap hari.